登高方识远，天地纳于心。登上高处，在俯瞰惊心动魄的怪石险峰中，在欣赏摇曳多姿的奇花异草中，在观看变幻莫测的浮云落日中，可以让人视通万里、神游八极，可以让人超然物外、聆听内心。
古人的登高情结源远流长，自孔子时代就有“君子登高必赋”的观念，故而古代文人登临必有佳作，留下了众多内涵深厚、意蕴丰富的登高诗篇，寄寓着诗人浓郁的审美意识、生命意识。
登高可以见天地、知敬畏，从而学会谦卑。老子说：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”神秘莫测的大自然让我们心怀敬畏，可令我们懂得骄矜必败的道理，学会谦卑做人。陈子昂登上幽州台，俯仰古今，见宇宙之苍茫浩渺，感时间之奔腾不息，遂吟出“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”的千古佳作。唐代诗人岑参登总持阁赋诗：“高阁逼诸天，登临近日边”，站在阁上远望，“槛外低秦岭，窗中小渭川”，不仅道出了总持阁之高远雄奇，也将秦岭、渭川尽收眼底，视野何其广阔。“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。”这是北宋寇准年幼时的一首《咏华山》。全诗用词简单质朴，运用对比和夸张的手法，生动形象地将华山的峭拔险峻与非凡气势淋漓尽致地描摹了出来，愈见天地之大，愈觉人之渺小。
登高可以见万物、通灵性，从而懂得善良。“东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归……”读到唐朝诗人王绩的这首《野望》，看着眼前的花草树木、飞禽走兽，不禁令人心生感慨：万物皆有灵性，当怀一颗善良之心，与众生和谐相处。“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是唐代诗人杜甫所作《登高》的前四句。深秋时节，疾风骤起，耳听猿猴哀鸣，眼见飞鸟徘徊，令人产生一种深沉的悲悯与敬意。苏轼曾说：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，众生是平等的，与自然之浩大、历史之悠远相比，众生未免显得渺小，但这渺小中有着无穷的力量。登高而览，世间万物皆有灵性，我们只有心怀善良，才能善待自己、善待他人、善待世界。
登高可以见众生、懂怜悯，从而做到宽容。唐肃宗乾元二年（759年），李白遇赦，劫后余生，由江夏南游洞庭，在登岳阳楼时写下了“雁引愁心去，山衔好月来”的佳句。同样是登岳阳楼，杜甫就没有那么畅快了。“戎马关山北，凭轩涕泗流”，时年五十七岁的杜甫年老体衰，漂泊无依，不免老泪纵横。“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”谁能体会辛弃疾登建康赏心亭时的百感交集？誓死报国的热血和无人重用的凄凉形成鲜明对比。只道男子有家仇国恨，殊不知闺中少妇也有相思之苦：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”从中，我们能看到众生的喜与悲、思与愤，还会心生怜悯，产生共情。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》诗中，以“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”寄托思念与感伤，而同时代的李涉所作的《登山》诗却表达了另外一种意境:“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”由此可见，登高不仅能使人从忙碌的世俗生活中解脱出来，也能帮助人明白“忙在手上、闲在心上”的道理，从而宽容生活和自己的不完美、与真实的自己实现和解。
登高可以见自己、明归途，从而变得豁达。“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”三十岁的王安石正值壮年，豪情满怀，抱负不凡，他登上高峻险拔的飞来峰，生发了攀登人生高峰的雄心壮志，为实现目标，定会不畏奸邪，乘风破浪。这与年轻时杜甫登泰山生发“会当凌绝顶，一览众山小”的人生追求是一致的。登高而能望远，同样是登山，王维登嵩山写下了“荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关”的诗句。历经宦海浮沉，作者辞官归隐，晚年的他追求清新自然的美景、悠闲自在的生活和恬静淡泊的心境。登高远望之际，俯仰天地之间，由自然观照自己，由外在观照内心，心胸更加广阔豁达，从而明白人生的归途。